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Cet exposé oral a eu lieu en décembre 2022 dans le cadre du colloque « Work in Progress 5 », au Conservatoire Niedermeyer à Issy-les-Moulineaux.

Tout anticonformiste qu’une culture se voudrait, elle échappe rarement à la reproduction de comportements sociaux classiques. Le punk, qui a initialement la prétention de briser les règles et d’affirmer une liberté totale comme étendard, n’échappe donc pas à la règle. Au sein même de ses acteurs, il en est toujours pour incarner une police comportementale clamant ce qui se peut se faire ou pas au sein de ce qui devient alors une nouvelle orthodoxie. Parfois, ces remarques sont faites à bon escient, parfois elles contribuent à corseter l’espace de liberté par des comportements normatifs. Peu à peu, une certaine philosophie devient un genre musical et culturel comme les autres, avec ses définitions restrictives aux antipodes de l’esprit initial. C’est ainsi que des protagonistes jugent non conforme au punk ce que d’autres acteurs font et que certains ne s’autorisent pas certains actes ou attitudes, craignant que ce soit vu comme hérétique.

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Cet article Conférence « C’est pas punk ! : jugements, contrôle, censure et autocensure au pays des anticonformistes » est apparu en premier sur Philippe Roizès.

Cette intervention orale a eu lieu en octobre 2022 lors de la journée d’étude intitulée « Le corps punk », à l’Espace Icare à Issy-les-Moulineaux.

Elle s’intéressait aux liens entre punk, skinheads et football et à l’engagement passionnel et physique dans le supportérisme et le hooliganisme. Elle met également en lumière les similitudes existantes entre le fonctionnement des tribus urbaines se fondant sur une musique et les supporters. L’exposé se fonde sur l’exemple parisien du Kop de Boulogne, voué à l’équipe du Paris Saint-Germain et émergeant à la fin des années 70 dans les tribunes du Parc des Princes.

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Cet article Conférence « Punks, skinheads et football : supportérisme, hooliganisme et identités » est apparu en premier sur Philippe Roizès.

Cette intervention orale a eu lieu en mars 2022 lors du colloque consacré au groupe Bérurier Noir, à l’Espace Icare à Issy-les-Moulineaux, à l’occasion du don des archives du groupe à la Bibliothèque nationale de France.

Elle était consacrée au premier album du groupe, un mélange de noirceur et de recherche de lumière. Elle tentait en premier lieu de rappeler le contexte historique, politique, économique et social, et personnel dans lequel ce disque fut élaboré. Elle analysait, dans un deuxième temps, la pochette, les nombreuses références et sa teneur. Enfin, elle cherchait à donner du sens à l’évolution du groupe après cet album.

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Cet article Conférence « Pessimisme combattif : contexte, forme et débouchés autour de l’album Macadam massacre » est apparu en premier sur Philippe Roizès.

Publié en 2021 dans le numéro 16 de la revue Audimat, cet article explore les liens entre la culture et rébellion adolescente punk et les théories et pratiques de l’autonomie, expérience politique radicale. En France, les prémices et l’émergence des deux courants en France, entre les germes se développant à partir de 1973 et l’explosion publique de 1977. L’article rappelle les fondements et manifestations essentiels des deux entités et les influences assumées ou en filligrane de L’Internationale situationniste. Punk et autonomie partagent des références, des principes, des pratiques et se retrouvent en certaines occasions dans des lieux ou lors d’événements, en particulier la rue et les squats. Mais la rébellion existentielle du punk et le projet révolutionnaire de l’autonomie ont également tout pour susciter des malentendus, des incompréhensions et même des ruptures entre les deux pôles. Leur rapport à la violence peut, par exemple, être très différent. Chez les uns, elle est souvent plutôt symbolique tandis qu’elle peut être beaucoup plus réelle chez les autres. La nature même des deux mouvements est totalement différente : un courant culturel et un projet politique n’ont certes pas les mêmes formes d’expression mais surtout divergent quant à leurs finalités. Pourtant, chacun crée ses revues à la fois bouillonnnantes et amateures et envahissent les ondes hertziennes avec la vague grandissante des radios pirates puis libres. Mais cela ne suffit pas. Punk et autonomie rejettent l’autorité et les idéologies, revendiquent une éthique. Mais le premier peut finalement considérer que le second constitue une forme de politique traditionnelle tandis que le second peut reprocher au premier son manque de pureté et sa capacité aux compromis. L’article, qui approfondit tout cela, est désormais en accès libre.

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Cet article Punk et autonomie en France : convergences et malentendus entre compagnons de route (revue Audimat) est apparu en premier sur Philippe Roizès.

Cette intervention orale a eu lieu en décembre 2020 lors du colloque « Pind in Progress 4 », à l’Espace Icare à Issy-les-Moulineaux.

Elle consistait en un exposé de deux philosophies qui ont transcendé le punk et, plus précisément le hardcore punk pour la seconde. L’une, sans doute la plus célèbre héritée de toute l’histoire du rock’n’roll et poussée à son paroxysme par le punk, consiste en un hédonisme extrême et outrancier, flirtant avec l’illégalisme et l’autodestruction. La persistance du mythe du perdant magnifique suppose un geste de bravade gratuit face à l’absurdité du monde. L’autre, prenant naissance à Washington DC au début des années 80, souhaite incarner dans le refus de l’usage obsessionnel de l’alcool, des drogues et du sexe, une attitude plus responsable mais aussi plus libre et subversive. En France, le straight edge a certainement fait peu d’émules mais a sans doute peu à peu influencé les comportements au sein de la scène musicale.

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Cet article Conférence « Sex, drugs & Rock’n’Roll vs. Straight Edge : deux conceptions du refus du monde » est apparu en premier sur Philippe Roizès.

Cette intervention orale a eu lieu en octobre 2020 lors de la journée d’étude intitulée « Formation, déformation, reformation », à l’Espace Icare à Issy-les-Moulineaux.

Elle s’intéressait à la reformation des groupes des premières générations punk, phénomène en vogue, aux antipodes de l’état d’esprit de départ, pouvant se résumer à vivre l’instant dans l’urgence. Comment un groupe reformé négocie ce virage dans une époque différente et à des âges différents, également ? Qu’est-ce qui se bonifie et qu’est-ce qui se perd dans cet exercice singulier ? Ne passe t-on pas du feu sacré à la gestion d’une carrière ? Que reste t-il de la part de spontanéité et de plaisir ? Ce sont les questions abordées au travers de l’exemple du groupe R.A.S., ayant existé entre 1982 et 1984 et reformé depuis 2014.

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R.A.S.

R.A.S.84

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Cet exposé oral a eu lieu en novembre 2019 dans le cadre de la journée d’étude intitulée « Tous en scène », à l’Espace Icare à Issy-les-Moulineaux.

Trouver des lieux pour se produire en concert a toujours été à la fois extrêmement important et complexe pour la scène punk. En France, la première génération (1976-1979) fait feu de tout bois et joue où elle peut. Mais, ensuite, chaque époque fait d’un type de lieu son espace de prédilection, ce qui s’accompagne également d’une certaine philosophie. Ainsi, entre 1979 et 1985, le squat devient un lieu incontournable, essentiellement à Paris, avec ses pratiques propres (prix libre, débrouillardise, symbolique politique du lieu, soutien à des causes, défense d’un espace libéré des rapports marchands…). Entre 1984 et 1986, c’est le petit bar de quartier populaire qui devient central, à Paris également, avec un certain état d’esprit (convivialité, inscription dans le tissu urbain, la tradition et l’état d’esprit du quartier…). Enfin, entre 1986 et 1990, le rock en général se voit offrir une professionnalisation partout en France via les institutions, ce qui a également de fortes conséquences (accès à des salles adaptées, subventions, obligation mise en règle, conflits avec l’état d’esprit premier du punk…).

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Cet article Conférence « Chronologie et philosophie de l’invention de nouveaux lieux : le squat contre le monde, le bar dans le tissu urbain, la tentative de professionnalisation » est apparu en premier sur Philippe Roizès.

Cette intervention orale a eu lieu en novembre 2019 lors de la journée d’étude intitulée « Tous en scène », à l’Espace Icare à Issy-les-Moulineaux.

Le propos était d’exposer ce que le hardcore, sous-genre radical du punk américain, avait repris, adapté et dépassé ou abandonné par rapport à la génération précédente, en matière de rapport à la scène et au public, organisation de l’espace. Au sein de la scène punk française, il s’agit d’une culture importée dans un contexte assez hostile, qui fut sur certains points du mimétisme et pour d’autres de la réadaptation. L’absence éventuelle de scène surélevée où installer le groupe et le gommage des frontières entre celui-ci et le public furent deux caractéristiques fortes, qui inspirèrent une traduction plus extrême de la philosophie punk. Le hardcore induisait également de nouvelles danses et expressions corporelles, dont certaines, notamment le stage diving, se sont généralisées et adaptées dans d’autres scènes musicales.

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J’ai également fait ce second exposé oral durant la même journée d’étude de février 2019 consacrée à « Punk et idéologie », au centre FGO – Barbara à Paris.

En France, la mouvance skinhead émerge dans le sillon du punk, dès 1978, comme un satellite culturel de ce dernier. La violence et la provocation ont rapidement coloré les rangs des skinheads français et le spectre nazi arrive très tôt. Mais il est intéressant de noter que les degrés de politisation et de violence ne font qu’augmenter crescendo. Ce qui s’apparente au départ à une provocation extrême s’affirme peu à peu comme une sensibilité politique, avec tentative de structuration faisant passer les codes culturels peu à peu au second plan. Dans cette intervention, il est question de définir le contexte, les raisons et l’évolution d’une telle attirance.

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Cet article Conférence « L’influence de l’extrême-droite radicale dans la mouvance skinhead : entre provocation, mimétisme, déshérence et conviction politique » est apparu en premier sur Philippe Roizès.